短視頻時代總是容易讓人“上頭”又“上臉”。
上一刻，刷到的還是梁文道的節目片段，他分享著自己的“狠法”，堅決“抵制”碎片化時間。
下一刻，便欣賞起“大國手”的脫口秀，琢磨"道德困境"的深奧，心中萌生出購買哲學書的想法。
這種連續性的內容沖擊，讓人不禁生出一個套娃式的疑問：在碎片化的時間里，我們是否又在消費時間，學習如何避免時間碎片化？
停下來想想看，我們的時間被工作、娛樂和瑣事切割得七零八落；碎片化信息紛飛涌入，不斷擾亂和剝奪我們深入思考的空間；我們的精神和心靈被一股股無形洪流無情沖刷和淹沒……
如此往復、不禁要問，我們是否只能在碎片時間里被“快餐”牢牢裹挾？我們究竟該如何守住自己的精神自留地？
戒斷手機≠生活控制權
梁文道的"狠心"論有理有據，他可以直接關機，確?？磿㈤_會、做任何事情，都能空出五六個小時的整塊時間……但這樣的時間管理手段顯然不具備普適性。
對梁文道來說，“手機的時間才叫碎片時間”。但對于多數人而言，這種時間自由度卻是難以企及的奢侈。
更普遍的問題是，手機已經是身體功能的延伸，沒有一個打工人能夠承擔關機帶來的致命后果。
有人故意多次輸錯密碼強制戒斷手機，但沒能堅持成功，還淋漓盡致體驗了一把FOMO錯失恐懼。
害怕錯過工作群信息，更擔心沒有及時給到老板回復…暴力隔離帶來的副作用還是相當明顯，昨天下定決心只用兩個小時手機，到了今天卻報復性刷了8個小時內容。
仿佛印證了邁克爾·梅澤尼希的警告預言：數字原住民的大腦可能正經歷著前所未有的變化，自戀、缺乏共情，甚至暴躁易怒…
強烈抵抗、根本杜絕，不僅沒能擺脫信息爆炸的裹挾，還更難守住內心的安定。“去焦慮”反而加重了焦慮，何解？
也許“無用”方為“有用”。如《十大經》所說：“欲知得失，請必審名察形。刑恒自定，是我愈靜，事恒自施，是我無為。”
“無為”、“無用”并不是號召年輕人“躺平了”。我們知道，為捍衛自己的“精神自留地”，年輕人的“反碎片化”斗爭從未停止。
我們不斷從破碎的時間空隙里扣出有限的、可支配的自由，開啟“時間管理”的“數字戒斷”試驗。
上地鐵，打開喜馬拉雅聽《搞錢女孩》播客；午飯時，聽聽蔣勛在大師課里講紅樓；下班后，事項提醒《我們用聲音參與黑神話悟空》的直播即將開始…
在喜馬拉雅圍繞“聲音”打造的豐富多類和高品質的內容里，許多人正試圖通過填補精神層面的心靈棲息地，奪回生活控制權。
為加碼給那些對個人知識成長有需求的用戶提供高質量的知識服務，今年“818寶藏會員節”之際，喜馬拉雅還升級“無用學·大師課”為“無用學·SVIP”，并重新升級“無用學”理念：從“讓求知超越功利主義”，升級至“探尋人生意義，守住內心安定”。
在更大的維度上正視更深的心靈需求，蔣勛、王德峰、羅翔、梁文道、趙冬梅、張其成、施展、酈波等100+位頂尖文化學者，以“無用”之精神內核，為我們守護精神自留地。
關注“內求”，拒絕“內耗”
在《覺醒年代》里，辜鴻銘大師講了“中國人的精神”，他說“在我們中國人身上，有其他任何民族都沒有的、難以言喻的東西，那就是溫良。”我們之所以擁有這種力量，“是因為我們完完全全、徹徹底底地生活在一種心靈的生活里。”
“中國人的全部生活是一種情感生活，是一種來自人性深處的情感，是心靈的激情和人類之愛的情感。”
相比劇中各種思想和文化沖突的時代下，人們需要心靈的覺醒和指引，身處技術猛踩油門的現代，面對一不小心就要飆升的數字焦慮，我們同樣需要“明心見性”。
在喜馬拉雅直播中，蔣勛解讀莊子的哲學思想，他指出，“無用之用方為大用，一棵樹要長成一棵大樹是完成他自己。一個民族能有如此哲學是了不起，因為是要提醒自己，一棵‘樹’除了做棟做梁之外，不要只從狹窄的人的角度去看問題，要自己完成自己。”
△蔣勛解讀莊子的哲學思想 圖源：無用學派視頻號
所以是不是，生活在碎片化時代，也許沒有我們想象中那么糟糕呢？積極一點，相比因時間被肢解感到焦慮，我們更應該關注如何在高飽和的信息獲取中，“自己完成自己”。
畢竟，自古以來日常閱讀與思考往往就是以碎片化的形式存在。古人讀書有三上，即“馬上、廁上、枕上”，沒有一個場景是在書房正襟危坐進行的?，F在科技如此發達，“向上”、“向內”求的方式就更多了。
但也要警惕“越努力越焦慮”，從心理學上講，多數人會有此感受，甚至被碎片化時間綁架的背后，可能是因為執迷結果。
過度關注結果的人常常會把“結果好不好”=“自己好不好”。經常感受到挫敗的群體，或許是誤把“當下”當作“永恒”。
武志紅曾提出一個經典疑問，時間到底是祝福，還是詛咒？取決于我們是否真實地活著，是否遵循自己的感覺生活。
喜馬拉雅正通過“無用學·SVIP”音頻內容產品，在各行各業都強調“有用”的重壓下，為年輕人開拓出一片精神自留地、一片精神曠野，在這里我們可以只關心自己的生命感受。
這里面匯聚了各行業大師的智慧結晶，將他們悟道的過程和對生命意義的深刻思考傳達給尋求“反焦慮”、“反內耗”精神解藥的年輕人。
而我們只有拿出真實自我，直面碰撞事情本質，有勇氣向“內求”，從而發現問題的根本，在紛繁的世界中找到內心安定的力量。
精神自留地，還需“擴容”
向內求，內觀自省。換句話說即通過內省和自我反思來尋找心靈的平靜和生活的意義。
王安石在《禮樂論》中強調了內在修養和自我完善的重要性，他指出：“圣人內求，世人外求。內求者樂得其性，外求者樂得其欲。”
他相信，真正的快樂和滿足應源自個人的精神成長和內在平和，而非外在成就的累積。
這是一種倡導道德自律和精神追求的生活哲學。焦慮值爆棚時，試著將對結果的關注轉移到體驗過程上。
脫口秀女王奧普拉·溫弗瑞在舞臺上分享過許多金句，其中一句便是：“I do not believe in failure. It is not failure if you enjoyed the process”（我從不相信失敗。如果能享受過程，就沒有什么失敗可言）。
速食快餐過度刺激視覺，一個人如果缺乏判斷力的話，確實容易在信息洪流迷失。
如何正確利用碎片化時間，在紛繁的世界中找到內心安定的力量？這不僅是每個普通人必須面對的問題，也是眾多內容平臺和創作者每天在思考的命題。
正是意識到人民群眾在面臨精神和心靈困境時“內求”的重要性，許多企業在精神需求和消費升級的大趨勢下，追求內容價值的回歸。
喜馬拉雅“無用學·SVIP”用一根人文線，匯集蔣勛、王德峰和羅翔等思想巨匠的智慧之聲，為當代人構建了一個充滿智慧啟迪，對抗無意義感的心靈避風港。
與其逃避內耗，不如學會識別哪些事情值得投入精力。打開喜馬拉雅，聽完這些大師課，我被靈魂撞了多次腰。
羅翔談“如何面對挫折”：我們既不能想當然地放棄，我們也不能想當然地振作，我們需要去思考…
王德峰教授在他的“尋覓意義”路徑中提醒我們，要沉下心來，深入參悟生活的本質和價值尺度。
今年6月，在喜馬拉雅舉辦的“大師面對面”講座中，蔣勛說：“我們不是為其他人覺得的‘有用’而存在、而活著，我很高興有一個學派叫‘無用’，讓我們的文化有更多可能性。”
有人說“當書本上的知識躍出紙面時，才是我們教育閉環的時刻。”但顯然，更多在有限生命和體驗里無法閉環的知識才是大多數、才是常態，但即便未能閉環又如何呢？那些無用的知識，早已在無形之中塑造了我們精神的格局、思想的水平和思維的方式。
